漫畫–天使的實習期–天使的实习期
“天下富者，皆物質也。”
在形態學之會上，姜星火鄭重地頒發了他的“氣萬能論”，容許說“物質畫論”。
看待新穎人吧，物質之詞於好知底和拖帶，但從法律學鹽度上講，“氣”跟“精神”或是說跟右的“元素”正如的並消失周實際鑑別，根底翻天領悟爲一回事，都是籠統概念上重組全國的地基留存。
“小圈子萬物皆客體，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是謬。”
姜星火似笑非笑道：“中天中，崑崙旁薄，四時不忒，萬物時有發生單單實理，此天候之誠也，或可言之曰‘物資之合理性順序’也。”
姜星星之火的情致再大庭廣衆唯有，此中外上信而有徵是生存着“理”夫狗崽子的，但“理”絕不是哎呀實業，然物資的合情常理，據此天道靠不住相連人性。
云云齟齬到了之級差，求不怎麼間歇一瞬間，重溫舊夢倏盡回駁的必不可缺辯論過程。
浩繁人都千依百順過楊士奇剛纔執棒來的那句經典的“餓死事小，變節事大”，但應該很稀少人構思過，爲啥要把“餓死”和“失節”相持起身，這即若以程朱法理最好的“理氣系統論”下，萬全範疇上理與氣競相別離，微觀圈圈上理與氣相相互之間。
用通式來表，那縱：理+氣=100%
而理多了，氣就少了，照舊。
故程朱理學希望達標的雄心壯志五洲是庇護根本的氣的又，硬着頭皮讓理吞沒更大的對比。
此處麪包車“理”，是從張載的“昊氣本論”中，拿“天幕”平替的。
而“氣”根據張載的多元論（“星體之性”和“標格之性”，即稟性通於性情），落實到身軀上，就成了“人慾”。
實際上程頤的“理氣鄧小平理論”還是說朱熹的“天理人慾論”，跟張載的太虛氣本論仍舊錯一個狗崽子了，只得說荒唐。
幸喜坐氣本論的向上，到了萬分形態，才兼有“存天理滅人慾”，才享“餓死事小變節事大”。
而站住學者的思想局面裡，去爭吵“理”是不及意旨的。
就天理這樣一來，易學家在夫範圍，實有無限大的戰鬥力。
姜星火的破解思路，是反其道而行之，從朱熹的“人情人慾論”，反向窮源溯流到張載的“中天氣本論”，通過生物界的片段，來檢“氣”在性命的隨身縱令細胞。
——一發告竣了對張載“太虛氣本論”的證僞。
證僞經過很半點，張載當“天幕”是“氣”的源，“氣”在化爲烏有後會歸隊“空”。
但細胞的源頭魯魚亥豕“太虛”，細胞過眼煙雲後也不會回城到哪樣“天宇小圈子”，據此“太虛”不存。
不，也可以說“蒼天”不存。
唯獨說，“宵”並錯一個實體是。
這個五洲是渾然地由物資做的，因而“天上”是一個虛的概念，“天理”也是虛的觀點，“天宇”與“天理”都過錯站住存在的實業。
之所以，姜星星之火的“氣中心論”，可能說“質一元世界論”，就成了“物資（細胞）”+虛理（精神之站得住公例）”。
於是，異本子的氣本論就成了之類所示。
張載“皇上氣本論”：皇上+氣
程頤“理氣基礎理論”：理+氣
朱熹“人情人慾論”：天理+人慾
姜微火“精神文化戰略論”：物質（細胞）+虛理（質之合理合法紀律）
而姜微火接下來就要回國論題我，要立據的，就算“餓死事小失節事大”這個議題裡的綱，也便性情與天理間的聯絡。
“宇宙空間間不過素鬆，黎民百姓生物體，皆是稟此以生。”
“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體流行性，其興而有層次者，即性也。”
“宇宙空間之心，猶四時之氣，和則爲春，和盛而溫則爲夏，溫衰而涼則爲秋，涼盛而寒則爲冬，寒衰則復爲春，萬世如是，若有疆界於間，時興而不失去序，是即虛理也，即物質之入情入理秩序也。”
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“理不可見，見之於氣；性弗成見，見之於心。”
從世界觀上，“物資目的論”的世界觀是小圈子間單純物質生活，囊括人在外的萬物皆由之而生，而關於絕對觀念的“心”、“性”、“理”等定義，也抱有新的畫地爲牢。
轉赴的天道和天才、性子，都從實概念化作了虛定義。
“理”成了“氣”或許說“物質”的虛附屬物，性氣則成了“心”的虛附屬物，而不是挺立的實存在。
骨子裡，不依把“理”“性”都作爲形而上的、越的、拔尖兒生活的實體，是晚唐心理學家們的幹流觀。
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這也是小農經濟繁榮，在社會想想天地帶來的必然改造。
即便今日姜微火不提及來，程頤-朱熹理學這種覆水難收會發達於年月的，明瞭的“理氣萬能論”，也可能會被捨棄，這是自然而然、人心所向。
“餓死事小守節事大”這種逆史籍散文熱和性情矛頭的論爭見解，就合宜被掃進舊事的污物裡。
但姜星火一句“性不可見，見之於心”出去，正反方辯手立時就坐無盡無休了。
胡儼恭敬，正顏厲色吟道：
“穹廬有浩然之氣，雜然賦流形。
下則爲河嶽，上則爲日星。
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於人曰洪洞，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂美術。
或爲進軍表，鬼神泣豪壯。
或爲渡江楫，豁朗吞胡羯。