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那時咱倆先倘然周太史到現如今收束推論得通統盡善盡美，這就是說，腳的刀口是，這卦偏向給小陳完算的嘛，何許具體地說說去尾子又說到陳完的子嗣去了呢，這又是怎麼搞出來的呢？
周太史的回覆是：“猶有觀焉，故曰其在後乎。”那末：我們探觀卦的“觀”字，這是觀察、看來的意思，而一個人既是坐觀成敗他人，那末他所觀望的必定特別是對方的事而謬誤闔家歡樂的事，所以，“出境環遊，對路做陛下的貴賓”斯結局便魯魚亥豕應在小陳完隨身，但應在陳完的子嗣身上。
周太史可真行，又跳到“觀”的字眼上作發揮了，可即不失爲這般，爲啥陳完一“覷”，就讓占斷辭應在大團結子嗣的隨身，爲何就偏差應在自己身上呢？以此推求手續周太史卻沒說。
可以，便是周太史乘虛而入地推求出占斷辭是應在陳完的子孫身上吧，那他又是爲何算進去最終的證明謬在陳國然在外國的呢？
周太史的回覆是：“時興而著於土，故曰其在異域乎。”——大風刮呀刮，最終落在土上，因爲說政工末後的證是在外國。
仔仔細細辨析這句話，所謂“狂風刮呀刮，終極落在土上”，這是從觀卦的坤不肖而巽在上來說的：坤在下也即使如此土愚，巽在上也哪怕風在上，這個風和土的波及前方曾接頭過了，可這時周太史又把這一溝通生鬧了新意。唉，這當成吾輩想不到的啊！
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暴風刮呀刮，視這是刮放洋境了，這也簡單明白，我髫年聽天氣預報連珠說“門源馬六甲的寒氣”奈何該當何論，故而那時對阿拉伯敘利亞共和國飽滿了反目爲仇，覺得是他們再而三放本國的冷氣到炎黃無事生非。大風（寒潮）刮放洋境，臨了落在外國的領域上，這就符號着卦象的驗證會在前國。
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然則，周太史又是安清楚巽卦所代替的風穩住即便亦可刮過境境的風呢？雖然當初的國度都小，可巽卦的風寧就決不會是慢輕風嗎？豈非就不會是小羊角嗎？豈非就決不會是很大的狂風，一刮就刮到太平洋了呢？設若真刮到印度洋，是否就預示着小陳完的子息要在街上做起一期事業呢？
好吧，就算風聽周太史的話，只刮到外域，既不更遠，也不更近，那周太史又是哪些決算出本條異域儘管姜姓國的呢？
周太史的詢問是：“若在別國，必姜姓也。姜，大嶽日後也。”
這話說得算作精衛填海啊：“即使應在外國，自然是姜姓的社稷。”胡呢？緣“姜姓是太嶽的後人”。
太嶽，對，是太嶽，煙退雲斂誤字。
可面前紕繆才說了“大”嶽嗎？該當何論一瞬間又成“太”嶽了？
在上古，“大”、“太”、“天”事實上都是一番字，從此以後才漸漸合併了。盡人皆知了這點，你就會透亮不在少數看上去很玄乎的以“太”和“天”開班的詞事實上並不如你想象的云云玄，你即使把其交替成“大”，那發覺就克勤克儉多了。
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憑據纖維冒險的古代史記載，太嶽是堯舜禹時刻的一個古老部落，因爲立過功，是以被賜了姓，之姓就“姜”。姓裡分氏，姜姓裡又出了呂氏，個人知根知底的姜祖錯事也叫呂尚嘛，這兩個名目一番是從姓來叫的，一番是從氏來叫的。姜曾父在輔佐周武王滅了西夏今後，被拜到了幾內亞共和國爲千歲（實際上他己沒去，是他幼子去的），這是祖傳的。以是，淌若說到太嶽的後人，說到姜姓的國度，那很恐怕雖指的哥斯達黎加。
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綱又來了：爲何小陳完的子代過去的發揚之地就肯定會是太嶽子孫後代所用事的邦呢？這恐怕是周太史從觀卦“互體”的阿誰艮卦演繹出“山”的標誌，而“太嶽”的字面趣即若“大山”，太嶽是中世紀的羣體，本小了，故得找太嶽的苗裔，這一找就找還了姜姓當道的國——要找強國，那就鐵定是名噪一時的瓦努阿圖共和國；要找小國，再有個矮小知名的許國，這該地下以曹操的都——漠河而名牌。
夫彎子繞得具體夠大的啊！
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周太史跟着又說了兩句富含醫理以來：“小山則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。”——這或是又是把觀卦“互體”的艮卦和否卦外卦的乾卦拿來比力了，艮爲山，幹爲天，山是很大年的，是可和天成家的。唯獨，有一番原則不值衆人鑑戒，那就是說“物莫能兩大”，而言：“事物不許兩個都大”，推廣的誓願是：“不可能一五一十裨都讓一期人給佔全了，那也太沒人情了。”舉個例說，不飯碗是很舒展的，狂暴睡懶覺，暴玩電遊；拿年薪也是很爽的，月給十萬，年底還有面額紅包，人一有錢，也就領有權，財大氣粗有權就不愁沒紅裝——可是，兩個甜頭你最多只能佔同船，要麼見縫就鑽但寺裡沒錢，抑或拿着高薪然而大出血出汗，既四體不勤又拿週薪的事——嗯，嗯，莫過於倒也謬蕩然無存，還要宛若也許多，呵呵，我這個例子相舉得纖小適中啊！
算了，簡明兩來思慮主焦點吧，就當既懶惰又拿年金的事不是好了，這即是“物莫能兩大”。據悉是大綱，周太史推演出：小陳完的子代既然在外分會有大大的上進，那，其的公國陳國就定會不景氣；在陳國起頭風向頹廢的時節，陳氏房會在外國如日中天躺下。
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時光荏苒，其後，陳渾家的綠頭巾的預言全都驗明正身了，周太史給陳完的預言也清一色認證了。陳完眷屬在蘇格蘭愈益展越擴張，在第八代的時刻，到底不負衆望篡了瑞士領導權，後來，蒙古國由姜姓國變成了陳姓國，而在這時段，陳完的老家陳國卻被南的強國布隆迪共和國給滅掉了。周太史不愧是連用算卦行家啊，不屑一顧一卦，就斷了陳完及子代八輩的天意。
明夷待訪：昭彰佇候夷狄來訪？
明朝滅絕，唐末五代建國，大儒黃宗羲不甘投親靠友大政府，不甘做個山間孑遺。但有人說，黃鴻儒原來是算計的，憑據就在他的一本書的目錄名——《明夷待訪錄》。“夷”就是說西漢，“待訪”即若等候皇朝派人來請他。
看起來很有真理哦，最少字面上也能自作掩。
可要恪盡職守的話，會發明兩個綱：一是“明”字差勁闡明；二是“夷”字雖說是指外僑，可歷久以此字都是蔑稱，是貶義詞，淌若黃宗師真人有千算晚節不保，如何或許用蔑稱來稱他所巴的新店主呢？
莫過於這算鬧情緒他了，“明夷”得不到拆來讀，此詞和“夷狄”煙消雲散蠅頭涉及，它是《紅樓夢》裡的一個卦名，卦類乎：內卦是離卦，外卦是坤卦。我們業已知情了離符號火，平放以此事例裡它又代表月亮，我們也知道坤象徵寸土，此地沒變，還代表田疇，脫節始發看就：紅日在領土的下部。
再往下就引申成：夜間。
蟬聯擴充算得：善人被埋沒，高居墨黑正當中。
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當今能亮黃宗羲的情意了吧？
有恪盡職守的人或者會問：“差錯呀，所謂‘陽在農田的下邊’，原本燁是在白矮星的另旁邊，咱東半球是早上，家園西半球卻是青天白日啊。況且了，熹第一手都在太陽系的基本發着光，可我們這個微小五星有個公轉完了，坍縮星何遮得住太陽呢！”