漫畫–魔術師戀人–魔术师恋人
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襄樊《華西小報》隋唐二十四年十月
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有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲專家於此，反求諸身而驕貴之，以去夫外誘之仁義，而充其本然之厚黑”，發生悶葫蘆道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孟子曰：‘慈祥禮智，非由外鑠我也，我原始之也。’凸現心慈面軟是本然的。你爭把厚黑說本錢然，把慈愛說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，嚇壞爾等繃孟子錯了。孟子說：‘小兒之童，概知愛其親也，及其長也，概莫能外知敬其兄也。’他本條話本相對荒唐，吾輩要毋庸置言實驗。就叫孟子的賢內助把他雙特生稚子抱出來，由我四公開孟子實驗。親孃抱着伢兒生活，毛孩子央來拖，如不着重，碗就會生打爛。試問孟子，這種萬象是不是愛親？媽手中拿一頭糕餅，小不點兒懇請來索，母親不給他，位居我湖中，報童就會告從親孃胸中掏出，廁他口中。請問孔子，這種實質是不是愛親？小小子在母懷中食乳，食餌，老大哥攏前，他行將用手推他打他。請教孔子，這種面貌是不是敬兄？萬一五洲尋得出一度少年兒童，莫得這種徵象，我的厚黑學頓時不講，既全世界的娃娃無一要不然，可見厚黑是天賦中故之物，我的厚黑學固然入情入理。”
孟子說：“人之所不學智慧，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”報童見母宮中有餌，就伸手去奪，在親孃懷中食乳食果餌，哥哥近前，就推他打他，都是生而知之，不慮而知，依孔子所下的定義，都該認爲人心良能。孔子教人把良知良能擴而充之，現時這麼些命官刮取人民的錢，即是把幼兒時攻城略地內親軍中糕餅某種良心良能裁併出的。洋洋英雄豪傑，對真心實意駕，擯棄排除，無所無需其極，即是把小人兒食乳食糕餅時推哥哥、打兄那種良知良能引申來的。孟子曰：“考妣者，不失其腹心者也。”茲的賢人，小朋友時那種心理，毫髮莫有失掉，顯見赤縣神州鬧到如此糟，實足是孟子的信徒乾的，不是我的信教者乾的。
我南宋元年表達《厚黑學》，選舉曹操、劉備、孫權、錢其琛幾身爲圭臬人物。時至今日廿四年並莫一幾何學到。假令有一人像劉備，轉赴的山東，何至改成紅燈區？有一玉照孫權，三長兩短的寧粵，何至會有不和？有一彩照曹操，僞滿敢卓絕嗎？有一彩照李瑞環，華夏會同牀異夢嗎？吾嘗曰：“朱德吾不足而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不行而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”就此說赤縣鬧得如斯糟，錯處我的信教者乾的。
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漢曾祖分杯羹，是把小奪孃親獄中餌那種良心良能壯大出去的。唐太宗殺建成、元吉，是把文童食乳食糕餅時推兄、打老大哥某種良知良能擴充沁的。這即是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”昔人詠漢列祖列宗詩云：“俎上肉，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報無盡無休。……君丟掉漢家開基四百明天子，君臣爺兒倆小兄弟配偶朋次乃云云。”漢太祖把平時所謂倫常與夫禮義廉恥綏靖得乾乾淨淨，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之慈悲。”
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有人難我道：“孔子曰：‘惻隱之心，人皆有之。’據你如此這般說，豈不是有道是化‘慈心人皆無之’嗎？”我說：“斯意思意思，未能這般講。孟子說：‘世人乍見稚童將入於井，皆有怵惕慈心。’鮮明撤回怵惕惻隱四字。產物忽言‘無悲天憫人殘疾人也。’‘慈心，仁之端也。’誤把怵惕二字摘來丟了，就教是何諦？再就是孟子所說：‘乍見孩子家將入於井’，這是孩童對付井發生了死生計亡的涉，我是立在旁觀窩。假令我與孩子家而且將入井，請問孟子，此心作何景況？這兒放來的排頭念，究竟是怵惕，是惻隱？用不着說，這一霎時就怵惕而無憐憫，只可顧我之死，席不暇暖顧及娃娃之死。非不愛文童也，事件急遽，顧措手不及也。必我心有些自在，始能顧及女孩兒，惻隱心乃能涌現。咱倆如斯的琢磨，就可把本性精神觀。怵惕是爲我的意念，惻隱是品質的遐思。孟子曰：‘悲天憫人，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孔子講慈祥，以憐憫爲出發點。我講厚黑，以怵惕爲觀點。先有怵惕，後有同情，孟子的學說是伯仲義，我的理論纔是首任義。”
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廣東屬某縣，有曾某者，素日講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大聖賢，年已七八十歲，當縣中高小學站長。我查學到校，問：“鴻儒近年還看書否？”答：“今昔纂集宋儒語錄。”我問：“孟子說：‘近人乍見小將入於井，皆有怵惕慈心。’何故究竟只說：‘無慈心殘疾人也。’‘慈心，仁之端也。’把怵惕二字置之任由，其意安在？”他聽了沉吟思考。我問：“見幼兒將入於井，接收來的要個念，終歸是怵惕，是同情？”他隨口答道：“是憐憫。”我聽了默不語，他也默然不語。我本然想說；頭念既憐憫，該當何論孟子不言“惻隱怵惕”也就是說“怵惕同情”？以他是學者，手頭緊深問，只問津：“宋儒之書，我讀得很少，只見她倆盡力闡明憐憫二字不摸頭對待怵惕二字，亦會況且致以否？”他說：“莫有。”我窘迫往下再問，就談另外事去了。
《孔子》書上，幼時愛親章，伢兒將入井章，是性善說最最主要的符。宋儒的主義，即從這兩個證明推闡出來的。我關於這兩個憑單，乾淨懷疑，因此每談厚黑學，就把宋儒輕易抨擊。但我長生最歡快疑心生暗鬼，不但猜謎兒古古人的講法，而且本身的傳道也時常打結。我講厚黑學，雖能自作掩，而孟子的提法，也力所不及說他莫得由來。歸根結底獸性的底細是焉？孟子所說：總角知愛和慈心，又從何方生來呢？我因故又一直議論下來。
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中國言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種傳道，同時古已有之，竟不能屈服一是。今之攝影家，連人性都未商量顯現，埒郎中連土性都未探討知曉。醫生不斷解藥性，斷不能醫療；出版家高潮迭起解脾性，怎能治國？今之世界亂哄哄者，實由生理學家手腕不當所致。其步調之所以欠妥者，實由對於人性欠了神工鬼斧的查看。
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中華耆宿，對於人道欠精工細作的着眼，西洋專家，閱覽脾性更欠小巧。現的小青年，只知宋儒所說“石女餓死事小，變節事大”此理講不通……這都是於人性欠了協商，纔有這類閡的思想。主義既閡，衝這類思想有來的步調，遂無一可通，小圈子烏得小小的亂？